Somos Latinoamericanos, no Latinos. Reflexión para el emigrante hispano (página 2)

Trasfondo histórico del
éxodo

Desde la segunda guerra
mundial hasta la década de los setentas, la
relación entre Estados Unidos y
Latinoamérica estuvo determinada por la
presunción hegemónica de Estados Unidos:"es decir,
la idea de que este país tenia el derecho de insistir en
la solidaridad-por
no decir sumisión-política,
ideológica, diplomática y económica de todo
el hemisferio occidental (Lowenthal, 1976)".

A partir del movimiento
migratorio que se inicia el las ultimas tres décadas del
siglo XX, durante la cual una gran cantidad de latinoamericanos y
caribeños se establecen en los Estados Unidos
convirtiéndose así en el grupo
mayoritario entre la población extranjera, es donde se
instituyen las bases de lo que es hoy día la identidad
latinoamericana en este país.

Los grandes intereses del sistema
capitalista norteamericano comenzó a dirigir su mirada
hacia nuestra comunidad cuando
notaron la importancia de estas migraciones y cuando la comunidad
latinoamericana comenzó a competir en importancia con la
afro-americana por la cantidad de población que la
conforma, y su nuevo poder
adquisitivo.

Sin embargo, es de necesidad señalar que el
proceso de la
"identidad latina", aunque se encuentra estrechamente ligado con
nuestra comunidad, no necesariamente representa en si mismo una
fiel caracterización de ella, pues "la identidad latina,
reproduce los intereses del régimen dominante y se
encuentra mas inscrita en la inserción a los mercados de
consumo
estadounidense (Hernández, 2004)".

Ahora a principios del
siglo XXI, las relaciones entre los Estados Unidos y
Latinoamérica siguen mostrando cierta continuidad con la
era de presunción hegemónica, pero en su mayor
parte son bastantes diferentes, tanto en el contenido como en su
práctica. La creación de la comunidad latina de hoy
día en los Estados Unidos, mas que cualquier identidad
nacional, pretende abarcar un gran numero de nacionalidades
(Mexicanos, puertorriqueños, peruanos, bolivianos,
colombianos, dominicanos, venezolanos, panameños) bajo
características comunes y permanentes que da a lugar a
representaciones producidas socialmente y no por una cultura que ha
sido obtenida como un legado heredado de generación en
generación.

Los países Latinoamericanos siguen siendo
altamente vulnerables a las tendencias, acontecimientos y
decisiones exógenas y rara vez ejercen una influencia
significativos en asuntos fuera de la región, aunque
Brasil,
Cuba, Chile,
Bolivia y, mas
recientemente, Venezuela son
excepciones importantes.

Identidad latinoamericana vs. Identidad
latina

En primer lugar, hay que hacer la distinción de
lo que es la identidad latina y lo que constituye la identidad
latinoamericana. "El sistema capitalista se manifiesta como un
sistema racional, donde muestra su
mascara pero no su rostro. Es un fenómeno el cual oculta
su apariencia con la irracionalidad del mismo (Hobson,
1993)".

La apariencia, en este caso, mencionado por Hobson es
ideológica, conocido como el multiculturalismo. "El
multiculturalismo se convierte en un "racismo con
distancia", pues no opone al otro pueblo los valores
particulares de su cultura, ya que solo la "moldea respetando"
los valores
particulares de la misma, manteniendo una posición
universal privilegiada, desde el cual se puede apreciar y
despreciar adecuadamente las otras culturas: el respeto
multiculturalista por la especificidad del otro es precisamente
la forma de reafirmar la propia superioridad (Zizek,
2001)".

No hacemos esta denuncia porque se quiera crear una
confrontación política o de conciencia social
con el país anfitrión, sino porque la clase
dominante nos la quiere hacer creer como si fuera realidad. Pero
la apariencia no solo oculta la realidad, también expresa
su sentir interior y manifiesta la misma realidad que
disfraza… la discriminación racial.

Uno de los elementos con los cuales el sistema procura
establecer una continuidad entre la identidad latinoamericana y
la identidad "latina" es la diferenciación entre la
cultura latinoamericana y la cultura sajona, según la cual
los diferentes procesos de
colonización, se establecieron como patrón de
distinción entre ambas culturas (Mato, 1998)".

Dichos procesos de colonización produjeron
distintos valores de racionalidad y tecnológicos
instrumental, que se encontraba asociada con el nacimiento de la
revolución
industrial y la creación del capitalismo.
Estados Unidos a los pocos años de obtener su independencia
de Inglaterra, ya
mostraba las bases de sus tres objetivos a
seguir como nación.
Primero, instaurar en Latinoamérica como su área de
influencia, segundo, expandir sus límites
territoriales hacia los cuatro puntos cardinales del continente
americano, y en último objetivo,
convertir y mantener a América
Latina como su punto de comercialización más
importante.

Al Rescate de la Identidad
Latinoamericana

Desde el punto de vista de los estadounidenses, la
identidad latinoamericana es vista como algo confuso, e incluso
como un elemento que debe ser negado debido a que no permite
acercarse a la definición de lo que se entiende por"
civilización" o la modernidad de la
época. Ni el imperialismo,
ni el colonialismo son simples actuaciones de acumulación
y adquisición, ambos se encuentran soportados y apoyados
por impresionantes formaciones ideológicas que incluyen la
convicción de que ciertos territorios y pueblos, necesitan
y ruegan ser dominados.

Nosotros como Latinoamericanos debemos de entender que
nuestra historia es el
lado libre de la realidad, es el umbral que nos permite abrir la
puerta a nuestras respectivas identidades como raza y
exaltación de la patria. El Latinoamericanismo rescata la
autenticidad de nuestros pueblos como un elemento de resistencia
frente al sistema y la creación por el mismo de "la
cultura latina". La defensa del Latinoamericanismo se aferra a su
respectiva cultura e identidad como elemento de resistencia
frente a la cultura e ideología idealista del país
anfitrión, y en las plumas de los intelectuales
críticos latinoamericanos, que utilizan el
conocimiento del idioma materno para impugnar el poder del
colonizador desde el altar de la escritura.

Debemos de tomar en consideración nuestros
números en el ámbito político, los
latinoamericanos se convierten en una minoría importante
en el momento de las elecciones en los Estados Unidos, como se
observa en la actualidad.

Sin embargo, a la hora de convertirse en actores de peso
en la negociación de su representación o
en aspectos firmes de políticas
laborales, migratorias, y la lucha por la obtención de
beneficios y estatus para los trabajadores ilegales, el poder
político de nuestra comunidad disminuye por la falta de
coerción y de compromiso de lucha.

Necesitamos que nuestros propios representantes sean
elegidos a cargos en el gobierno y que no
vendan su conciencia a políticas que en nada beneficien a
nuestra comunidad, ni que tampoco atiendan los problemas y
necesidades de esta inmensa minoría.

Si decides emigrar no pierdas tu identidad y por favor
inscríbete para ejercer tu libre derecho al voto como
ciudadano de este país. En la unidad y la mayoría
esta la tan necesitada representación y mollero
político para poder adelantar la agenda
latinoamericana.

Autor: Harold Chittenden Florida, Estados
Unidos.

Educación: Bachillerato en Relaciones
Laborales de la Universidad de
Puerto Rico

Y grado de maestra gerencia de
Phoenix University.

Referencias

Hernández, M. (2004, 21 de febrero). Es
posible hablar de una identidad latina en los Estados
Unidos? Universidad Javeriana, Abril-junio (2),
45-56.

Hobson, A. (1993, May-June). The New
Imperialism. The Geopolitics of Imperialism, 3(2),
127-132.

Jackson, C. (2002). Hystory, Strategies, and
Challenges of Database Marketing. Impreso Enero 24, 2006.
https://www.bank.bisys.com

Lowenthal, A. (1976, October). Two Hundred Years of
American Foreign Policy. The United States and Latin America,
55(1), 63-77.

Mato, D. (1998). "On the making of transnational
identities in the age of globalization: The US Latino. (2nd
ed.). : Routledge Publishing.

Zizek, S. (1998). "Multiculturalismo o la lógica del capitalismo
multinacional". Buenos Aires:
Paidos.

Escrito por:

Harold Chittenden

Diciembre de 2006

Orlando, Florida

Estados Unidos